2011-04-09 11:40:05

中國文字的起源

中國文字的起源
一、依據許慎〈說文解字敘〉,許慎將中國上古的歷史分為三個時期:1.八卦時期2.結繩時期3.書契時期。
二、由慎言可知,文字出現之前,尚有八卦、結繩時期,隨著時代發展,人們覺得沒字不行,才演進到第三時期,文字由此應運而生。由此可知,許慎只說文字之前有八卦、結繩,並沒說八卦、結繩與文字的起源有無關係(有,不代表有關),但後人往往加以附會,認為文字是從八卦或結繩演變而來的。
三、舉出一位認為八卦與字源有關的人─劉師培八卦說:劉將八卦中的四卦,附會為某四個字的由來,分別是乾( )、坤( )、坎( )、離( )。
1.乾:古時候沒有字,很多自然界的現象,就用八卦來表現,如:天地水火雷風…「乾」( )由三個陽爻所組成,象徵天地宇宙間,最陽剛的東西,如:天、太陽、男人…劉師培為了證明文字起源於八卦,就將「天」的字形比附成「 」。方法:草書的「天」,筆劃相勾連,長得很像「 」。錯誤:若用甲骨文、小篆來證明,也許說得過去,草書是漢朝以後的字,說明「天」字與八卦並非一脈相承[時間錯]。由甲骨文演進的過程,知「天」與「 」毫無關係[演變錯]。
2.「坤」( )由三個陰爻所組成,象徵天地宇宙間,最陰柔的東西,如:地、月、女人…方法:劉不用「地」字來比附「坤 」(差太多了),而且「地」字是小篆才出現的,「坤」字形成較早,故以古書的「坤」,偶爾會寫成「 」,被劉比附成「 」,劉以「 造型象 之倒形」,這也是無法令人接受的。
3.「坎」( )是唯一可以用字形比附成功的字。劉認為「水」的小篆「 」像「 」,錯誤:由「水」字的演變,可知「水」的由來與「 」無關。
4.「離」( )=火,劉用古文、小篆的「 」長得像「 」來比附,曰:「火,象離卦之形。」錯誤:由甲骨文、金文可證劉說錯誤。
結論:劉說不可信,劉認為文字起源於八卦,此說不真。
補充:布袋戲講堂:天地間象徵陰陽的事物:天為陽,地為陰;日月、火水、明暗、動靜、出入、升降、生死、表裡、男女。
四、舉出一個認為結繩與字源有關的人─劉師培結繩說:更扯!
觀點1.「結繩之文,始於一字。」說明:劉把繩子的形狀看作「一」,再將「一」字縮小、橫放、豎放…使之變成「點」、「?」、「撇」、「捺」等筆劃,再由這些筆劃形成文字。
觀點2.「合體之字,兩體相加。」劉認為:所有的字,都是由「一」字變化為各種筆劃,再加以相加組合而成的。劉以「示」為例,認為「示」是由一+一…所組合而成的,即「示」是由四體(四筆劃)所構成的。
反駁1.「功用」:根據許慎的說法,結繩早於文字;根據劉師培的說法,儼然在結繩時代就有獨體的「文」了,還能製造出點、撇、捺等筆劃呢!我們根據古書的記載,知結繩之目的在於「幫助記憶」,並非當成「筆劃」。
反駁2.「時間」:點、撇、捺等筆劃,是隸楷之後才有的。[甲骨文要就刀刻、要就畫圖,沒所謂筆劃;小篆亦是圓筆,至漢朝書寫工具進步,始有各類筆劃的產生],皆與結繩時代無關。
反駁3.「繩子的使用方式」:既然繩子可以變成筆劃,把繩子剪成一斷斷的,豈不更方便?又何必「打結」呢?
反駁4.「形成」:由「示」字的形成可知與結繩毫無關係。更何況,「示」是獨體的「文」,不是合體的「字」。
總結1.中國古代是否有結繩時代?如果有,結繩時代究竟在文字出現的前或後?我們皆無從論斷。以史料來說,如果歷史上真有「結繩記事」,那肯定是「大事」,古書應有詳細的記載,但,古書中提到結繩記事,最早、最詳細的是唐.孔穎達:「事大,大結其繩;事小,小結其繩。」意思是,發生大事就把結打得大些,大Adv,結V。
總結2.縱使有「結繩記事」,也與文字無關,結繩充其量只是幫助記憶而已,[古時沒字,怕忘事,用結繩提醒]。
總結3.結繩應該只是「打個結」的「現象」而已;而字,必須具備「形音義」,所以更扯不上關係。
結論:由此可見,「結繩與文字的起源有關」是不可信的。
五、倉頡說:根據許慎的說法,中國先有八卦、結繩等時代,到後來不足以應付、符合需要,文字便應運而生。我們得知倉頡造字的傳說,亦是根據許慎的說法。慎於〈說文敘〉云,黃帝史官曰倉頡,由鳥獸遺留在地上的腳印得到靈感而造字。中國歷史上,會認為「字乃倉頡所創」,是根據許慎的說法,(在過去,許慎是文字學的權威,他說「字是倉頡造的」,他說了算,歷史上沒人敢辯駁)。而慎會說字是倉頡造的,也是有根據的(沒證據豈敢亂講),慎是根據戰國諸子的記載:1.呂氏春秋、2.韓非子、3.淮南子、4.世末,判定字為倉頡所創。[簡單說明:過去的中國人都相信許慎的說法,因為許慎是權威,且許慎也是有根據的,故中國人更深信不疑]。
六、但,古書上也有不同的記載:
〈易經.繫辭傳〉:上古結繩而治,後世聖人易之以書契。
翻譯:上古沒字,用結繩記事,後世用文字取代結繩治國。書契=文字。
說明:能寫易經者,必是高人,但這高人只說「上古…後世…」,至於,何時有書契產生?易經作者不知,故云「後世」;書契是何人所創?易經作者也不知,故云「聖人」。[白話版:易經作者說:「古時候有結繩,然後在某個時代,有某個人把結繩變成文字。」]
補充:聖人的定義─儒家的聖人指道德最好的人;道家的聖人指順應自然、體道悟道之人,聖人指賢人。
回歸正題:由易經的說法可知,古時候有個人把結繩變成文字,但這人不一定是倉頡。
荀子〈解蔽篇〉:好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也。
翻譯:喜歡文字的人很多,但名字流傳後世的只有倉頡一人,只是因專一而已。[荀子認為,人要用禮樂來修飾,而讀書要專一]。
說明:倉頡只是眾多好書者的其中之一,也許他只喜歡整理、書寫文字,而好書未必是造字。
古書中,除了記載倉頡是黃帝的史官之外,尚有其他記載:
1.倉頡是庖羲氏之前的人。
2.倉頡是神農氏時代與黃帝時代之間的人。
3.倉頡是古之帝王。
4.倉頡是邈不可知的炎帝、蒼帝時人。
因此,由這些古書的記載可知,其人既不能確定,其事自不可信。[我們連倉頡是什麼時代的人都不確定,倉頡造字的傳說又怎可信]。
七、由此可見,「倉頡造字說」不可信,那麼,文字究竟從何而來?
文字是漸漸績累而來的,當出於眾體,亦即非一時一人一地之作。
說明:中國的文字始於圖畫、繪畫,再由畫漸漸演變為符號、文字,這「演變」,往往得花上幾百年,所以不會是一時一人之作(除了千年老妖)。至於,怎麼畫?「據物寫形」:根據某一物體,如實地、具體的描繪它的形象。
畫畫誰不會?幼稚園小孩都會!既然人人皆可為之,又何必聖人?[畫畫人人都會,人人皆可能造字,不需要一個專門造字的聖人,造字給大家用]。總之,許慎的「倉頡造字說」不可信。
呂思勉《中國文字變遷考》:文字者,藉符號以達意,以盡人之所能,固不待誰為之,亦不得云誰為之也。翻譯:所謂文字,是用來傳達個人情意思想的符號,表達情意是人人皆可辦到的,也就是,字是人人皆可創造的,所以不需要有人特地造字給大家用。者,表停頓語氣。固,本來,加強語氣。為,ㄨㄟˊ,V,作、造。之,代N,字。云=說。
補充:論符號與文字的異同:符號只要形、義;文字要形、音、義,且,先有語言,才有文字。廣義的說:文字也是符號的一種,只不過這符號可以念出聲音。
總結:中國文字源於圖畫,但要當此圖與語言結合後,此文字才算造成功。言下之意:圖+語=文。[有個人,畫一個東西出來,人人都知道他畫的是啥,才算是與語言結合]。
任何人皆可造字,信嗎?如古代農人用的字,教書的人不見得知道。又如臺灣南部有「魚+土、魠魚」,這是現代人自己創的喲!再說到「倉頡說」,以大陸簡體字為例,簡體字是「簡化」,並非「創造」,而這簡體字,是靠「政治力」通行全國的,上古若真有倉頡造字,倉頡又哪來的權力使字通行全國呢?(黃帝也不過是眾部落之長罷了),所以說,字是在各時、各地,被不同的人創出來的。
中國文字字形的演變
甲骨文 甲=龜甲;骨=獸骨,多是牛骨;文=文字≠文章。
大綱:〈一〉甲骨的發現、鑒定、收藏及甲骨文早期研究的情形。〈二〉甲骨文的特徵。
〈一〉1.發現:時間:清光緒(1875~1908)初年(1875~78),為何不敢確定?因為是事後追記的。
地點:河南北部安陽縣,古時的縣有縣城,在縣城西北5華里處(5華里≠5公里),有個小屯村。
發現者:小屯村的農民,在耕田、刨地時,常在田裡發現甲骨,農民不知為何物,稱之「龍骨」。
下場:村民將龍骨賣予中藥店當藥材,學術界一般相信,這些龍骨是被磨成粉,用來治毒蟲咬傷,如現在的消炎藥。
2.經過:清光緒24(1898)、25(99)年(追記,不確定),這些甲骨才被骨(古)董商視為具有商品價值的古物(身價轉變),運送到北京去賣(1斤3毛成了1兩數百)。
3.鑒定與收藏:當時一位范姓古董商,於光緒25(確定了),將他買到的甲骨賣給在北京作官的王懿榮,這是甲骨命運的大轉折。王見了甲骨,大為賞識。王是個收藏家,也是金石學家[金=銅器上的文字,如散氏盤。石=石碑上的文字,如石鼓文,歷代為了使功績流傳於世,秦漢就有很多石碑,像那到處跑的秦始皇],對文字的考訂亦非常精深,因此,見此甲骨就鑒定為非常有價值的古物,從此,甲骨便廣為世人所知(出頭了)。
因此有人說,「甲骨文」是在清光緒25年發現的,但這是不對的,王是業餘的收藏、金石家,對字的考訂又極內行,但卻沒有研究這些字,所以「光緒25年」只能說是個關鍵性的一年,不能說是發現甲骨之年,亦不是發現甲骨文之年。
4.為何王沒有研究甲骨上的文字呢?王雖是收藏、鑒定甲骨的第一人,但他與甲骨的因緣卻不到一年,因為光緒26即發生庚子拳亂,八國聯軍入北京,王投井自殺以示負責。北京被破,皇帝都跑了,為何王不逃反死呢?王在京為官,當的是國子監祭酒,周朝的國子=小學生,清的國子是大學生,監=大學,祭酒是官名,王懿榮乃全國最高學府的首長,但這跟他的死無關;死亡關鍵在於,王以祭酒之官,兼任團練大臣[當時中央、地方皆有團練],王是首長,一個為職位負責的讀書人,就這麼自殺了,所以來不及作研究。
5.王死後,他的1000片甲骨就歸於劉鶚手中,後來劉又經古董商之手,陸續買了5000多片的甲骨。劉將手中6、7000片的甲骨,精選出1000多片,拓印行世(刊行於世),名曰《鐵雲藏龜》,於光緒29(1903)年出版,公開販售。《鐵雲藏龜》為中國第一部(本)研究甲骨文的材料之書。
為何要精選呢?因為一片大龜甲,可能破成好幾小塊,有些小片的,也許一個字也沒有,劉精選出大塊的、字多的拓印成冊。拓印ㄊㄚˋ,開拓ㄊㄨㄛˋ。
6.有了研究的材料,隔年[光30(1904)],研究甲骨文的第一本著作,孫詒讓的《契文舉例》就發表了(寫成了,隔好幾年才大量出版)。契=刻,甲骨文=契文。
7.早期的研究情形:此後,繼續研究甲骨文且具成就者,不乏其人(有了材料,又有人開研究先例),其中,號稱世界四大甲骨學者的四堂,分別是:1.羅振玉號雪堂2.王國維號觀堂3.董作賓號彥堂(在臺)4.郭沫若號鼎堂(大陸),此四堂是世界公認研究甲骨文最有成就之人。
為何說是世界呢?甲骨自光緒初被發現,經2、30年而盛行,先後有「甲骨學」、「甲骨學者」的出現。由於有材料和先例,全世界的漢學者都在研究,其中亞洲研究得最好的是日本,歐有英、法、瑞典、俄羅斯,美洲則有美、加,甲骨散在世界各地,儼然成為當時的世界顯學了,而四堂正是世界公認最有成就之人。
補甲骨文功用:拿史記的商朝史與甲骨文比較,可信度達90%,尤其是歷代帝王,只有幾個順序錯亂而已;夏史則尚無直接證據證其真偽;至於周史,尚書裡寫了很多,司馬遷的史記幾乎是抄尚書的,子長不過是用漢代的語言,改寫尚書中艱難的句子罷了。
〈二〉甲骨文字的特色-由文字學的立場來談其構造。所謂特徵,就是甲骨文有而現在卻沒有的特殊地方。
1.象形字,筆劃不拘-多一畫少一畫都無妨,由講義1、2可知。
中國文字源於圖畫,只要畫得像就好了,一開始是畫得愈像愈好,到後來覺得麻煩,少個幾劃也沒差,只要表現出關鍵性的特徵即可,如馬有鬃毛鹿有角。
又,為何象形字都是立著居多呢?因為直寫時,如果畫動物趴著的樣子,所佔空間太大,所以立著寫,只需一行就搞定,由講義1的馬可知。
腳著地的動物也是有,如講義2的鹿;而鹿有「懸蹄」,此「蹄」正是「比」字的由來。又,古人覺得有蹄的跑得快,如馬也是。
2.象形字,向背不拘-如人字,怎麼翻都可以。
講義3的圖是「隹」,隹=鳥,但為何有兩個字呢?因為先有語言才有文字有,不同的語言,就會創出不同的文字,隹、鳥二字是先有不同的語言,再創出不同的字,但意思都是bird。又如「看」、「見」都是「見」的意思,亦同理。
3.會意字,所從不拘-從=由,指字的偏旁可換,這類的字現在幾乎沒有了,由講義4可知。
會意字是由兩個或以上有意義的偏旁所構成的,而甲骨文中,指同一件事物時,可以有好幾個字相對應,也就是一個字可以有好幾個偏旁。在古代,很古老的古代,士=公的、男的;匕=母的、女的,此由〈詩經.氓篇〉可知。上古先有語言,如公的牛、公的羊、公的豬,後來才有「牡」、「羊+士」、「豕+士」等字;先有母的牛、母的羊等語言,才有「牝」、「羊+匕」,既然是相同的語言、相同的意思,何必製造如此多字呢?所以後來只剩下「牡」代表雄性動物,「牝」代表雌性動物。[這不同於鳥、隹,此二字是由不同語言,發展出的兩個字;牡、牝是相同的語言,不必重複造字]。
補充:明明是「牛+士」,但牡是「牛+土」呀!中國字為了書寫的美觀,常將筆畫作改變,才把士變成土,有三字便是如此:壯、在、牡,像古人寫書法時,為了藝術的表現,就會將壯的士寫成土。又,「士」本來寫作「 」,底下的短橫是裝飾用的,就像「示」本來寫作「T」,古人在兩旁、上面都加了短橫,裝飾用的,可是「土」已是上短下長,「士」只好將短橫加在底下,成了上長下短。
又「匕」字,在古代,匕念ㄅㄧˇ,是雌性的意思,現在只有在說文裡才看得見,後來借用匕字加了聲符,成了「匙」,此乃借音。
逐字在甲骨文中, =止=腳=?,去「追豕」=逐。又,偏旁可換,追牛、羊、豕都叫「逐」。
講義5,「牧」字:放牛、放羊之人叫ㄇㄨˋ。人手持鞭=「 」。
4.會意字,增損不等-多一、少一偏旁都無所謂。
以暮字為例,古時候「傍晚」叫ㄇㄨˋ=太陽西下,而中國的西方有草有木沒有水,太陽下山時在西方,也就是在草木之上,此種景象叫「ㄇㄨˋ」,經小篆、漢隸的變化,就成了「莫」,但古時莫念成ㄇㄨˋ,乃「傍晚」之意,而「莫」字的草木可多可少,此謂增減不等。
補借字:自從「莫」ㄇㄨˋ被借為「莫」ㄇㄛˋ後,為了讓人們記得「莫」是黃昏的意思,就在莫下加一偏旁成了「暮」;又如「前」本是剪刀的意思,前字已有「刀」了,被當成前面的前,就在前下加一刀;又如「其」本是ㄐㄧ,被當成其他的其,為了確保畚箕的意思,就加了竹;又如「合」本是「盒」亦同。又,古時的稱代詞,如你、我、他也是沒字的,跟「其」一樣,是後來借代來的。
補充否定字:中國的否定詞都沒字的,皆是後來借代而來的,如唇音、雙唇音的「不」、「莫」、「沒」,此為不送氣音(ㄅ、ㄍ),又如送氣音(ㄆ、ㄎ)的「叵」,後有脣齒音(ㄈ)的「否」、「匪」;「沒」的本義是「沉沒」的「沒」,後成了「沒有」的「沒」,「莫」本是黃昏之意,因ㄇㄨˋ與ㄇㄛˋ太像了,就借代成「莫須有」的「莫」,總之,中國的否定詞本無字。
5.會意(含形聲)字,左右不拘。形聲、會意必是兩兩相加的字,而甲骨文字可以A+B或B+A,現在除了鄰、夠、或從風旁的字,如飆、飄外,現在的字左右邊都規定得很詳細。
甲骨文中,如祀字、[南+殳]字皆可左右互換,由祀字可知,甲骨文還會因美觀而改變字的方向咧!
補充南字:古代東西南北等方位,都是有音無字借代來的,本來「南」是一種樂器,中國、臺灣現已失傳,漢城某大學的博物館還有。「殳」字上為鼓槌下為手,指手拿著鼓槌敲打著南這樣樂器。[南+殳]也就是一種樂器,後來將「南」借代為方位東西南北的「南」。
補祀字:商及周初,365日叫一祀=現在的一年。由於商代尚鬼神,365日排滿了祭祀,輪了一圈叫祀,後改稱年。本來五穀豐收叫ㄋㄧㄢˊ,寫作上禾下千,經篆、隸簡化而成「年」。
空間問題:示+巳=祀,覺示太佔空間了,寫成「祀」,又如初=衣+刀,把衣縮為「初」,又如「水」,甲骨文寫法極多,如果都沒點,就最不佔空間,再加隹即成「淮」。又,古代許多人在黃河流域裡活動,成天只見大河一條,所以古時「河」是「黃河」的專稱,到後來領域擴大,所有的river都可叫河。
6.會意字,上下不拘-偏旁可上可下,但這類字校不普遍,。
以「災」字為例,甲骨文中,大水氾濫成災的災=水+日=洪水氾濫的日子,災與水有關,而現在有水有火的都叫災。而水+日的這個字也叫「昔」,從前的日子叫ㄒㄧˊ,中國在上古的時候,從前的日子裡,給人印象最深刻的就是洪水,可見中國果真有過洪水的傳說。
7.會意字,內外不拘-此種字後代也少見,。
如「貯」字,為一個保險箱內裝了貝,貝是古代的貨幣,如「財」、「貨」,不值錢的叫「賤」,現在在漢城的百貨公司,還有用貝去鑲的高級家具,總之,在古代,玉、貝是同級的。又,除了保險箱裡關著貝,也可將貝寫於外,只是現在的字若為A+B,必是兩個細長的偏旁相加合為一字,甚少兩兩相疊。
8.多合文:先論「合文」定義:合文≠合體字,合體字為A+B=C,C是一個新字,漢語的特色是單音節,所以我們用一個方塊字紀錄一個音,而凡是把兩個音節的兩個音合在一塊兒寫,這不叫「字」,此現象稱「合文」。合文者,只是將兩個字寫一起,還是念成兩個音,現在這種字少之又少,常見的有「瓩」,念成千瓦,又如化學的羥=氧+氫。
補一合文:唐以來,民間流行一傳說,黃紙紅墨寫「上斬下耳」可驅鬼。由來:當時有個很會驅鬼的道士叫鄭漸,有言道:「天下善驅鬼者,唯鄭漸耳。」唯、耳乃相呼應,耳為加強語氣。時人只寫「漸耳」,後成「斬耳」,添其神祕性。
多合文的特色:1.左右排列:講義11:「亡它」,念作「ㄨˊㄊㄨㄛ」,沒被蛇咬吧=無恙。「亡ㄗㄞ」,念作「ㄨˊㄗㄞ」,又「ㄗㄞ」字為「栽」之上半,且本來的「十」寫作「才」,「才」是聲符,此字有「戈」,所以是「兵災」,亡ㄨˊㄗㄞ是問人沒有兵災吧。「亡骨」=無禍,本來[骨去月]=骨=禍,無骨是問人沒有災禍吧。「凡庚」=盤庚,古代沒ㄈ音,故用ㄆ音,所以我們才一直念「盤」。「庚女」,念作ㄇㄨˇㄍㄥ=母庚,在古代,母=女,意指母在庚辰日、庚巳日或庚N日去世,又如「父甲」,就是指父在甲N日去世「丁且」,念成ㄗㄨˇㄉㄧㄥ,不是ㄉㄧㄥㄗㄨˇ,就是「祖丁」,又合文中也常有大乙=太乙。
第二行又=有,「有它」=有蛇=有災。有ㄗㄞ。有禍。不雨=沒雨。甲骨文的「?」常等於「十」(ten),「月十」要念成「十月」。十羊=十隻羊。
2.上下排列:講義12:「小鳳」,古時的鳳像雞像鳥,小鳳=小風=微風,古時的「風」(wind)也是借代來的。「上帝」,尚書以前的上帝=天,古人認為天是有意志行為的。三月。三牛=三頭牛。二百。「大乙」=太乙,有時後,人=大=太。祖丁。
3.複合式:講義13:十二月。十三月。左日右羽下庚=「翌日庚」,意指第二天是「庚N日」,而今天是「己N日」。又,「明天」(tomorrow)的語言叫「ㄧˋ」,由於古時候「ㄧˋ」沒有字,用「羽毛」的「羽」字來代替,羽日就等於翌日這是因為ㄩˇ和ㄧˋ念起來很像;後來「ㄧˋ」造出了字,「翌日」的「翌」還是保留著「羽」,可見真的是借字。四且丁,且念作ㄗㄨˇ,意指祖父輩…之類的,死於丁N日;又,前面也許有「二祖丁」、「三祖丁」,就像路易有15、16世一樣,而「四祖丁」是指第四個死於丁N日的先輩。
4.內含式:把字內含在另一字裡。講義14:三千。四千。五千。「四萬」,本來「 」是現在的「蠍子」,古代的蠍子叫「ㄨㄢˋ」,又因一萬、兩萬的「ㄨㄢˋ」造不出字,就把代表蠍子的「ㄨㄢˋ」,當作數字十千的「萬」(ㄨㄢˋ),而另用左虫右曷的形聲字「蝎」(ㄒㄧㄝ),來代替「蠍子」這種生物。二牛=兩頭牛;三牛=三頭牛;又,牛的甲骨文應是圖六而非圖五。
5.逆讀式:這是連金文都沒有的,由下面開始念。上一左十右月,念作十一月,而不是一十月。十二月同理。十三月。這是兩個字,寫作上十下七,念作七十,(甲骨文的?=十ten,十=七seven)。寫作上十下五,念作五十。寫作丁且,念作祖丁,由此可知,祖丁在甲骨文裡多有地位,上下、左右、逆讀都要參一腳。又,古時男人的生殖器=且=祖,女人的生殖器=宗。
甲骨文,甲=龜甲;骨=獸骨,多是牛骨,又硬又大好寫。凡是刻在甲骨上的文字,就叫「甲骨文」,所以,甲骨「文」的「文」=文字≠文章。
補充一:甲骨文也有很多別稱,視其命名的「著眼點」不同而定,由於名稱太多了,舉四個常見的例子:
1.以刻在「甲骨」上來命名,則甲骨文又叫「甲骨刻辭」。
2.以發現的「地方」來命名,也叫「殷虛文字」。又,本來墟是沒土的,後來被借為空虛的「虛」,才將廢虛加了土,成了「墟」,所以「殷虛」或「殷墟」皆可。
3.就「內容」來命名,甲骨文是古代王室,用來記錄卜卦、占卜的經過的文字,所以又叫「貞卜文字」。又,許慎說「貞、卜,問也。」與後來貞節的貞不同。
4.以「刻」來命,名叫「契文」,所以有《契文舉例》這本書。
補充二:甲骨文是商朝的文字,但更正確的說,是盤庚遷殷後,王室貞卜的記錄,我們現在能看到商朝的文字,也就是因為盤庚遷殷後,王室刻文於骨上,才能流傳至今。那麼,盤庚很偉大囉?自盤庚遷殷至紂亡,歷八世(八代)12王,273 (1384~1111)年,換言之,商朝640(1751~1111)年的歷史,自湯立國至盤庚遷殷(1751~1384,367年),都沒有文字保存。話說商朝最後一次搬家,是在盤庚的時後,由奄ㄧㄢˇ遷到殷;奄何地也?相當山東曲阜,孔子老家附近,[所以說,孔子是殷人後裔,這也許是可信的,EX:昔正考父饘粥以餬口,孟僖子知其後必有達人,周初封商之後人微子啟於宋,正考父為春秋宋之宗室,達人謂孔子也。這樣的推理…],總之,商人曾住過山東。由於黃河經下游常改道,商民飽受淹水之苦,盤庚計畫帶著臣民遷殷,要知道,帶著眾多臣民,千里迢迢地從山東曲阜搬到河南安陽小屯村,這是多麼浩大的工程,官員們也怕水土不服,於是反對者眾,但盤庚不顧萬難,努力說服眾人,終於搬家了;事實證明,盤庚的作法保存了商代的文字,而商以前的,一字不剩,也讓後人證明,中國歷史上果真有商一朝,不像夏代之無以證明,所以說,盤庚偉大吧!
補充三:甲骨的計算單位是「片」,全球(中、台、海外)約有10萬片以上,不同的單字約4500字(一個字多種有寫法的算一字,如左右不拘、向背不拘),確定認識的約有1300字,近三分之一,記住,都是「約」。而那不認識的呢?其他的字,多是些人名、地名,這對於我們認甲骨文,並無太大的障礙,因為我們知道,甲骨文的內容是記錄貞卜的過程,我們知道它要表達的是啥就行了(反正是貞卜嘛!還能說些什麼!),一些無關緊要的名字,不知道也沒差,所以說,我們所知道的甲骨文的內容,其實已近八成了(我們要對現代人有信心)。
補充四:「甲骨文是商朝的文字」,這到1977年以前是正確的,自民66(1977)起,大陸陜西省有個「周原考古隊」,在歧山縣鳳雛村發現了周代的甲骨文,第二年(1979),同一地方發現了少量的甲骨片,上面有文字,所以說,現在我們所見的甲骨文(甲骨、甲骨片),並非全是商朝的,也有周代的[也就是說,甲骨文非唯商朝的文字,亦是殷周通用的文字]。
補充五:關於工具書:《甲骨文編》,字形字典,書裡只有「字」,一堆字,大陸出版的,台灣的藝文影印…;如果要看「解釋」可看中研院的《甲骨文集釋》如骨=…=…等。
金文
大綱:〈一〉何謂金文?金文從何而來?〈二〉金文的特徵。
〈一〉介紹此種文字的由來及所有注意事項,〈二〉則單就此種文字的特色介紹之,所謂特徵,就是A有而A以後的沒有才叫特徵。
〈一〉所謂金文:中國古代,從殷周之世,下及秦漢之際,有個習俗:人們會把一國、一家(一族)的大事,個人的功勳[對國家的汗馬功勞],或者作器(製作此器物)的原因[如毛公鼎、宗周鐘,是用來告誡子孫,要對國家…],把以上這些內容,鑄在用青銅器鑄成的器物上(文法說明:鑄在…的器物上,中間的「青銅器鑄成的」是補充說明,一句話有兩個「鑄」,意思要弄懂),凡是這些器物上的文字,就叫金文。
由來:雖說這習俗是殷周至秦漢,但聽說夏代,甚至黃帝便有「鑄大鼎」之事,但這畢竟是傳說,我們沒有具體的證據證明商以前的歷史,所以我們從具體的開始討論。
過去,我們所知道的商史,都是根據史記所寫,是近代發現甲骨文後,才有證據證明史記的真偽,那麼,漢朝的司馬遷又是如何寫商史的呢?司馬子長是抄尚書的!如盤庚辛苦勸民渡殷的故事,就是尚書所載。《尚書.盤庚(篇)》是中國最早的散文之一,凡記在書本、經籍、典籍上的古事,尚書的最古老,所以說尚書為散文之祖;尚書的年代,包含了西周初,甚至殷末遺民的活動,到戰國晚期,所以尚書也記了許多戰國的傳說。
關於青銅器:殷周秦漢之人,是如何製作青銅器的呢?鑄造,先要有模子,才會有鼎。銅=黃銅,稱其「黃」乃因其顏色,古代的銅,硬度不夠又易生鏽,於是古人加了些其他種類的少量金屬,就成了「青銅」;銅熔成液態→加入少量金屬→放入模子→冷卻→拆模板,就成了一個青銅器,所以說,製器前先要有模子,模子上要先有字,總不能鑄好了才刻字呀!總之,古人的工藝技術是很高超的。
凡將家國大事、個人功勳等內容,鑄於青銅器上,這器物上的字,就叫「金文」。所以說,古代的金=銅,如尚書的「金」常是指「銅」;又,古代犯罪可用「金」贖之,視其罪而定。
關於名稱:青銅器上的文字叫「金文」,又稱「鐘鼎文」,宋人稱「款識(ㄓˋ)」。
名稱由來:為何叫「鐘鼎文」?可以留下文字的器物有很多,如鐘、鼎、盤、壺等,而這些器物中,最大的、能容下最多字的器物,就是鐘和鼎,故名「鐘鼎文」,又,「文」指文字而非文章。
何謂款識?為何提到宋朝?研究金石的風氣,自宋朝始,宋朝的文人,幾乎都會和金石發生關係,如李清照夫婦的《金石錄》,如歐陽修的「六一」,其一便是金石、銅器,宋朝的人會人人知金石、研金石,因為風尚如此,也因此,宋朝對金文的研究,一開始就有了不起的成就。
所謂款識,宋人對此二字有不同的定義:凡青銅器上的文字居外且凸出者,稱為「款」,又叫「陽文」;凡青銅器的文字居內且凹下去的,叫「識」,又名「陰文」。
要注意,是「且」,有些字居外卻凹下去就不叫「陽文」囉!
論古人習慣:鐘,字常在外,鑄裡面誰看得到呀!鼎,理論上字可在外,但鼎外常是工匠展現其設計功力的地方,古代的工匠們,會將花紋圖案設計滿整個鼎外(藝術化了),這時如果字也寫在外,畫面就會變得很怪,所以,就像毛公鼎裡頭,整整有500字,整齊地躺在鍋底。又,如果拿這鼎來作食器,若鼎內的字是凸出的,翻煮時可能會弄壞,所以古人才會發展出居內又凹下的字。盤子也能鑄字,且,理論上盤子也可寫外面,因其盤淺可容納很多字,故盤子的字在盤內。又,「款」拓印出來是黑的,「識」是白的。
早期的發現:這些古器物,雖然在漢朝時已陸續發現,但廣事搜羅而使之在學術上別為一科的,是宋才建立起來的;而在宋朝學者的努力之下,在中國歷史上可說是創下不可磨滅的光輝,使得不論在上古史、文學史、古文字學、古器物學,都開闢了一個新的園地。到了清朝,這門學問可說是到了鼎盛時期,如孫詒讓、王國維、吳大溦(ㄔㄥˊ)等,都能夠大量且精確的運用這些材料,解決了許多古史上的問題。民國以後,投入研究的學者更多,成就也更大。
補充一:甲骨的計算單位是「片」,金文是「件」,如毛公鼎這麼大一個算一件,散氏盤那麼小一個還是一件;現今至少發現了8000件以上,由於大陸有繼續挖,也許已上萬件了。此些器物中,不同的字約有3200字,左右知道的約有2000字,換句話說,我們認識金文的比例比甲骨文高。
補充二:金文的工具書:字形字典,《金文編》、《金文編續編》。
有解釋的,寫如何演變的,《金文詁林》。香港出版,台有書局印。
〈二〉金文的特徵─金文的特徵有四:
特徵一、1.商代的器物上,文字簡略,同時,有很多「圖形文字」。[說明:照理說,圖形+語言才是文字,商器上只有「圖形」,實在不能叫「文字」,只是大家都稱它「圖形文字」,就如此延用下去了。]
2.為什麼商器上有如此多的圖形文字呢?根據郭沫若說,所謂的「圖形文字」是古代國族的名號[郭的說法是可信的]。
3.進一步的,為什麼古代名號要用「圖形文字」呢?因為這是圖騰社會的孑遺或轉變[圖騰社會所遺留下來的風氣]。意思是說,很多民族都經歷過圖騰社會,而中國至商代了,仍留有圖騰社會的風氣,這風氣,就是在青銅器上,留下各部族的象徵物,而後代的我們,見了這些象徵物,就稱之為「圖形文字」,也就是,圖騰=圖形文字。
關於圖騰:圖騰不見得是一種「圖」,人人都被那「圖」給騙了,「totem」,翻成中文可叫「途疼」、「突藤」…,只是我們已約定俗成,就叫「圖騰」。字典的解釋是:原始民族用來作為他們種族、部落、家族…等的象徵的自然物(用來當…的象徵),也就是,圖騰象徵一個部落,且,這象徵常是「自然物」,所以說,當你看到A動物,就是到了甲部落的地盤;看到B動物,就是乙民族的領地…。這動物也許是馬、羊,印第安是鷹,排灣族是蛇,所有的器物都刻了蛇,門、床柱也是,甚至有雙頭蛇。
4.所以郭沫若說,青銅器上的字少,最後有個圖,這圖又可以為字(當作字看),如A圖=NN族(一個圖可以代表幾個字),所以稱「圖形文字」。
問,何謂圖騰?要扯到文字學來:圖騰是英文totem的音譯,是原始民族用來作為他們種族、部落、家族…等的象徵的自然物,也就是,你看到A動物,就表示到了甲部落的地盤。話說中國古代也經歷過圖騰社會,到了商朝,仍有圖騰社會的孑遺,商朝的青銅器上,文字簡略,同時有很多「圖形文字」,根據郭沫若的說法,這些「圖形文字」就是現代人所謂的「圖騰」,也就是用以象徵古代國族的自然物。
結論:由金文可知,看商的器物,外表上生鏽;內容上幾行字而已,且,有「圖形文字」,郭沫若解釋為國族的符號。而商雖已脫離上古,仍留下圖騰社會的產物。
特徵二:異體字(形體不同而音義相同)比起甲骨文,相對減少了。這說明了,文字漸趨定型、固定。
特徵三:象形字不太常出現,而形聲字明顯增多了。這是必然的現象,因為一些現象都讓我們用象形、指事造光了,而有音有義便可造出形聲、會意。
人類造字,文字記錄語言。有個東西叫head,古代出現的語言,一為「首」,畫個頭上去,有無髮皆有,後取有髮的首。二為「頁」,畫個有髮的首,底下畫跪坐的人,跪坐的人演變成現在的「ㄦ」,無獨體,只作偏旁;頁字乃首下加人,後成無髮,後覺「ㄦ」太長了,就寫成「貝」,也就是「頁」。古人對頁的定義很廣,凡脖子以上都叫頁,如脖子叫項,下巴=頷,head=頭,日人稱臉為顏…。又,page的ㄧㄝˋ,本沒字,古書中或有作「葉」。
金文的特徵:特徵一:商代的器物上,文字簡略,同時,有很多「圖形文字」。根據郭沫若的說法,這些「圖形文字」就是現代人所謂的「圖騰」,也就是用以象徵古代國族的自然物。而青銅器中,之所以有如此多的「圖形文」,字此乃圖騰社會的孑遺或轉變,後代的我們,見了這些象徵物,就稱之為「圖形文字」。
特徵二:異體字(形體不同而音義相同)比起甲骨文,相對減少了。這說明了,文字漸趨定型、固定。像「東」字、「祀」字,在甲骨文、金文中出現的寫法有很多種,但金文中,高比例的都用 和 ,所以說,文字已漸趨定型了。
特徵三:象形字不太常出現,而形聲字明顯增多了。這是必然的現象,因為一些現象都讓我們用象形、指事造光了,而有音有義便可造出形聲、會意。《金文編》裡有很多字,是將先前甲骨文時期所造的字,取聲符、義符湊成的新字,如頌、碩、頷、頊、頡、顯、?、頵、克+頁,公、石是早有的字,將之當作聲符,加頁當義符,就成了新字,總之是說明金文的形聲字變多了。
特徵四:合文大為減少,此乃漢語的特徵使然。金文中仍有合文,但已大為減少,且,出現的合文以數詞和數量詞較多見,而其中數詞已無逆讀現象。為何合文減少了?因為漢語的特徵是單音節,就該一個方塊字記錄一個音,所以就不把很多字寫在一塊兒了,免得人家誤會,如「大水」,就不寫「汏」或上大下水 了。但合文仍用於計算數量,就像現代人不會乖乖地寫「新臺幣五十元」,而會寫成「50NT」,以玉的計算單位「朋」為例, 代表五十朋,也就是五十串玉的意思,且,甲骨文中,Ⅹ︱念成十五,金文就很正常的念五十,這都說明了金文中的合文多用於計算數量,且不逆讀了。
 食器類有:鬲、鼎(圓形的兩耳三足、方腹的四足)甗、簠、簋、敦、俎、豆、 七、盧類(主要的熟飪器是鼎、鬲、敦。主要的盛器是簋、豆)。
  酒器類有:斝、爵、角、鐎(以上煮酒器)尊、觶、觚、卣、觥、方彝、壺、罍 、鳥獸形尊、缶、缾、桮(以上盛酒、飲酒器)禁、勺諸類。
  樂器類有:鐃、鉦、(口皆向上、執而擊。)鐘、鎛(皆懸而擊之)鈴、鐸、( 皆有舌,其口向下,持而振之)。錞于、鼓諸類。
  兵器類有:戈、矛、戟、劍、刀、鏃、銊諸類。
  尋常用器類有:匜、盤、鑑、盂、盆、科、(以上水器)奩、區、鑵皿、錠、行 鐙(以上雜類)。(在商周時代的主要尋常用器,為盤、匜、鑑,皆用於盥洗,但盤 亦用於盛食物,鑑可以照臉,而匜有足的,又可以作溫器。)
  殷代金文,極為簡單,一器一字或數字,且多配有象形物,甚至只有一個圖形, 全然沒有文字的。又有既非文字,又非圖畫的,只好說為圖象文字了。這些金文,有 用以表現動物的,有關戰爭與經濟的,有關軍事的,有表現器物的,有王子與舉事的 ,有表現生活的,有以亞字形為要素的。宋代著名金文學家呂大臨,說這種金文中的 圖畫文字,就是漢字的原始字體。(殷)的金文,有商方卣 、商太巳、商鐘、比干 銅盤、散氏盤銘等。其中以商太巳卣為最,章法茂密,周之無專鼎即仿其體。總之殷傳金文,樸質、鮮活,書法亦極流動。西周中期的發文,字形小而整齊,筆劃減瘦,大體上纖細而缺少變化。西周後期金文,則已疏密平衡,雍容典雅,如大克鼎,字體略長,納於方格之內 。書體整飭,有條不紊,應為此時期的代表傑作,已略形成大篆的雛形。至於春秋戰 國金文,則大多體長畫細,形成小篆的風格了。
隸書
名源于東漢。衛桓《四體書勢》中說:“隸書者篆之捷也”。由於漢代社會文字使用量增多。戰事紛遝。士族參政。百家爭鳴。文學興盛。文化下移。民事商事等各種因素。使篆文繁縟的書寫方式無法負擔。於是書寫便捷簡約的隸書誕生也就勢在必然了。隸書對篆書的改革包括筆劃和結構兩個方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調正筆劃斷連。省減筆劃結構等等。其中以橫向取勢和保留毛筆書寫自然狀態兩麵點最為重要。橫向取勢能左右發筆,上下運動受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使漢字筆劃產生了粗細方圓。藏露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點。 漢隸表現在帛畫。漆器。畫像。鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢和獨特的韻味。 漢隸主要有兩大存在形式:石刻與簡牘。漢隸之後的隸書幾不足言說。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法;唐朝隸書不乏徐浩等書家。但失之肥弱。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風。直至清朝。漢隸才得以復蘇。初有鄭 。繼有餘農。鄧石如。後有何紹基等。均不落 。別有建樹。
書法字的差別
金文:線條粗肥,筆劃圓轉ˋ字體空間勻稱ˋ外表大小不依
隸書:字型方扁,筆劃方折多於圓轉
行書:有楷書的規矩及草書的流動,叫楷書簡便,比草書易認,至今廣泛運用
行書
亦名行押書。
清劉熙載《書藝》說:『蓋\行者,真之捷而草之詳。』行書萌牙於漢末,行於晉。同時又說明了行書是以正書為基礎(指漢時的隸書)並吸收了草書等一些寫法而成。所以,行書中還存有隸書、章草等筆意。
李萍在《書法經緯》中指出:『非真非草,相間流行,濃纖間出,大小參差,血脈相連,風神灑落。』
行書的具體特點如下:
一、由於行筆加快了流速,故將原來正書中的直線變為弧線;方角處也多變為圓角,使它的筆法產生了連筆和引帶。
二、由於行書介於楷草之間,它能借助於楷、草等的體勢來運用其筆法故字的伸縮性大,結構變化多端。
從行書的藝發展過程來看,大體上可分為三個不同的時期:
一、晉代由於運用草和楷書的技巧,將把質朴的古行書變為秀麗的新體行書。
二、綜合整理前人行書的技法,使行書與楷書極則的唐楷分途並進。
三、宋朝。宋朝的楷書不及唐代,可是行書講意態,神韻特勝。這時的行書占據了書壇。此時湧出了為數不少的行書名家,他們的行書穩秀清潔,風神瀟灑,決不草率。如蘇、黃、米這三大家的共同點,能博彩眾長,不為法度所囿,遂能自創新體。
大篆:也稱籀文,字體比小篆叫為繁複,較嚴整
小篆:字形高長ˋ左右對稱ˋ空間均勻ˋ似圖案ˋ轉折處要寫成弧形
廣義的篆書,包括甲古文及金文,此處的篆書特別只大篆及小篆。
  篆刻二字,最早見於揚雄法言,所謂童子雕蟲篆刻是也,以後又見於<文選、為範尚書讓吏部封侯第一表>〔篆刻為文三冬靡就〕篆刻的本義,是雕刻的意思.漢許慎撰寫的<說文解字>中〔篆〕字注釋說,引書也,從竹錄聲.而段玉裁注釋:引書者,如雕刻圭璧曰瑑.瑑,<說文解字>注釋:圭璧上起兆瑑也.段氏引周禮先鄭注云,〔瑑,有垠鄂瑑起也.又曰:〔大圭不瑑,以素為貴也.可見,〔篆〕,〔瑑都是雕琢的名詞,篆是雕文,起初並非篆書的意思.刻在竹上,稱為篆,刻在玉上稱為瑑.所以篆訂也可稱作瑑刻.古峙候,篆刻二字並不限於治印,凡在金石,玉,木,骨,角等等器物上雕琢都稱之為篆刻.而治印僅僅是篆刻的一部份而已.文字學中所稱的古文,是指古代的文字.從廣義上說,隸書以前的文字都是稱為古文.但也有也有一種說法,認為古文是泛指殷、周或更早期的上古時期的文字.包括甲骨文,金文、籀文等.狹義地說,古文專指戰國時期,除秦以外,其它六國通行的文字.許慎在<說文解字.敘>中說〔 周宣王時,太史籀著大篆十五篇、以古文或異 〕.說明太史籀以前的文字是古文。也就是夏、商、周初的文字.古文經太史籀整理後,成為大篆.古文的定義,說法很多,也難下斷語.現將小篆之前的甲骨文、鍾鼎文,籀文〔大篆〕,作為講解古文的主要內容來詳細介紹.以區別後來的文字. <小篆> 小篆是大篆的對稱,又稱秦篆.秦始皇廿六年,統一天下後命李斯等對原有文字進行改革,歸納改成一種全國統一的文字,許慎說文解字中說:〔七國文字異形,秦初兼天下,丞相李斯,乃奏同之,罷其不與秦文合者.斯作倉頡篇,中車府命趙高作愛歷篇,太史令胡毋敬,作博學篇,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也.〕因小篆出現在秦代,故亦稱秦篆,又因為李斯所作,故也稱斯篆.小篆的筆畫如玉筋〔玉作的筷子〕,故也稱玉筋篆。當時有〔泰山刻石〕,〔琅玡台刻石〕,〔芝羅刻石〕,〔峰山刻石〕,〔會稽刻石〔褐石刻石〕等六塊刻石傳世,而今僅存泰山殘石二片.上刻之字為小篆的代表風格.其中〔泰山刻石〕,〔琅玡台刻石〕,〔芝羅刻石〕,〔峰山刻石〕,皆為秦世皇廿八年〔公元前廿一九年〕,始皇東巡上述諸地,丞相李斯等頌揚秦德而立.〔泰山刻石〕,亦稱〔封泰山碑〕,此石書法嚴謹工整,圓潤宛遒.現在原石僅存九字,在泰山腳下岱廟內. <八體書> 秦統一六國後,整理、統一文字,廢棄與秦文不合者〔定書體為八種.一為大篆,二為小篆,三為刻符,四為蟲書,五為摹印,六為署書,七為役書,八為隸書.王國維認為八體中大篆,小篆,蟲書、隸書為字體,而其餘四體屬書的用途 <繆篆> 漢時.王莽變八體書為六體書。亦稱六書。漢許慎/說文解字、敘云,及新居攝,使大司空甄豐等校文書之部,自以為應製作,頗改定占文.時有六書:一曰古文,孔子壁中書也二日奇字,即古文又而異者也.三日篆書,即小篆.秦始皇帝使下杜人程邈所作也.清段玉裁注云,此十三字當在下文佐書即秦隸之下.四曰佐書。即秦隸書。五日繆篆,所以摹印也。六日鳥蟲書,所以書幡信也.」六體書中沒有提到大篆,實際上大篆已包括在古文之中;刻符則是小篆的一種別體;至於繆篆,就是八體書中的摹印.又稱摹印篆,顏師古注云,繆篆,其文屈曲纏繞,所以摹印章也。」段玉裁曰「繆,讀如調繆之繆.」小篆字形長方.用筆圓轉,而印章則為方形,以圓轉長方的小篆來人方形印章,加上方形印章中要排列若干字,故要將小篆形體加以改變,成為方正的字形橫平堅直的用筆,於是出現了繆篆.繆篆結體與隸書很相近但沒有隸書中的挑磔,雖然改變了小篆的形式,但卻未變小篆的義法.繆篆的繆,絞繞之意.秦漢印章如成霸私,長壽印就是例子.但秦漢時的印章並非專用這種書體,所以,繆篆雖屬摹印,卻只是一種帶絞繞的藝術化了的篆文.資料來源(http://www2.seeder.net/chewen/html-701.htm)
大篆傳為周宣王太使籀所做,其後盛行於西秦為有別秦統一後之篆書,故稱之為大篆。大篆傳世之作品極少,一般以石鼓文、詛楚文為代表。大體而言,大篆字體比金文端整,結構卻較小篆複雜。 後世學大篆者,以清末民初吳昌碩所臨石鼓文最為有名,吳昌碩並非絕對忠實臨摹石鼓文,但卻在楊沂孫的基礎上益肆發揮,把石鼓文寫的出神入化,甚至將書、畫、篆刻融為一體,以石鼓文大篆筆法貫通之,而形成一種蒼渾矯健、遒勁鬱勃的藝術風貌。 小篆是秦統一之後的一種書體,所謂「語言異聲,文字異形」,秦統一六國,同時也統一文字,【說文解字】云:「秦始皇出初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者,皆取史籀大篆或頗省改。」凡大篆字體去其繁複、汰其怪異,而成所謂的「小篆」。是秦所定的標準字體。資料來源(http://www.epochtimes.com/b5/1/9/8/c5330p.htm)
草書
「草書」的起源,亦如行書,或其他書體,無法確指始於何。史記說:「戰國時,楚懷王使屈原造憲令,草蒿未上,上官氏見而欲奪之,蓋草書之祖起於。」據此故有草書緣起於草蒿之話,可見戰國時即已有草書的形成。因為起草蒿的字體,為了發揮速寫功能,較為省略草率,自然不能工整,草草寫成,顧名思義而為草書。但此種草書,僅能說是古篆(當時使用的字體)的草蒿,真正草書的開始發見,則始自漢初,其演變過程,自應是先有「章草」,而後又有「今草」,再又有「狂草」等三種字體了。
章草:簡省隸書筆劃,仍保持起伏筆勢
「章草」是「隸書」速寫而成,故源出於隸。傳說西漢元帝時黃門令史游所創,四庫書目提要說:「所謂章書者,正因游作是書,以所變草法之,後人以其出於急就章,遂名章草者。」急就章字體,乃簡省隸書筆畫,以便速寫之用者。另一說則謂由杜度(字伯度)所作,因漢章帝的愛好而得。章誕說:「章草者,漢齊相杜度援蒿所作,因章帝所好名耳。」兩說都由章草的章字附會言之,自不能得其。此外,張懷瓘書斷說:「建初,杜度善草,見稱於帝,上貴其跡,詔使草書上事。魏文帝亦令劉廙通草書上事。蓋因奏章,後世謂之章草。」宋黃庭堅亦說:「章草,言可以通章奏。」又宋趙彥衛雲漫鈔更為詳考說:「宣和,陝古人發地得木簡,字皆章草,乃永初二,發夫討叛羌檄。米元章帖言:章草乃章奏之草。今考之既用於檄,則理容施於章奏。蓋小學家流,自古以降,日趨於簡便故大篆變小篆,小篆變隸;比其久也,復以隸為繁。則章奏文,悉以章草從事,亦自然之勢;故雖曰草,而隸筆仍在,良繇去隸未遠也。」此說章草因通於章奏得,其說較為可信。  「章草」字體,雖已「隸書」簡約,但仍略帶波磔,若從漢初木簡書跡,可見初期的「章草」,實際上就是應急的粗率「隸書」變體。故其筆法與結體,無有一定規範可循,一直到了東漢的張芝,章草字體,才臻成熟,至魏晉而登峰造極。其中著名的書家,如魏時的韋誕、吳時的皇、晉時的索靖,都稱為一代章草的宗匠。  「章草」傳世的法帖,計有史游玉煙堂急救章、淳化閣帖中張芝書、皇象所書「急救章」、索靖的月儀帖、出師頌等。雖傳刻至今,但法度端凝,體勢堅勁,有獨立自強之特,仍足供為後人臨摹研究的最佳資料。  「章草」的特、筆畫略帶隸書的波磔,而字字獨立不相連帶;利用符號,一筆萬同,係漢隸行書之變體。
今草:完全擺脫隸書筆法,更加瀟灑奔放
「今草」,即現今所通行的草書,通稱為草書,傳說為後漢張芝(伯英)所創始。韋誕說:「芝學杜度,轉精其功,可謂草聖,超前絕後,獨步無雙。」張懷瓘書斷說:「自杜度妙於章草,崔瑗、崔實,父子繼能。伯英得崔杜之法,故知新,因而變之,以成今草。字之體勢,一筆而成,偶有不,而血脈不斷;及其連者,筆脈通其隔行。惟王子敬深明其旨,故行首之字,往往繼前行之未,世稱一筆書起自張伯英,即此也。」又說:「章草之書,字字別。張芝變為今草,上 下牽連,或上字之,而為下字之上。呼史游草為章草,因伯英草而謂也。」由是而知,「今草」與「章草」不同之處:章草字字獨之,係速寫隸書而成,而「今草」則省去「章草」的波磔,上下牽連,是速寫「章草」而成的。于右任先生標準草書自序說:「其為法:重形聯,去波磔,符號之用加,使轉之運益;大令所謂窮偽略之理,極草之致者,最為得之。」按「重形,去波磔。」二語,可說是「今草」的特,也是「今草」益趨簡捷的所在。  「今草」書體由後漢張芝創起,至東晉而達完成的境遇,尤以王羲之父子,最善此體,所謂「一形眾,萬字皆別」。其姿態之美,變化多端,真是不可方物,已至登峰造極之絕妙佳境。
  「今草」傳世的法帖,自後漢的張芝,東晉的王羲之及歷代的大書家,兼壇草書,故法帖書蹟,流傳極,指不勝屈。初學草書者,幾乎不知由何入手。

狂草:字形變化繁多,連綿不斷,如龍蛇競走,靈活流暢
「狂草」:今草到了王獻之,可說是已經發揮得盡致,且已達其父王之未曾達到的境界。張旭、懷素雖都出自二,但都能擺脫魏晉傳統的草法,創出新面目,於今草體格之外,益加狂肆,將今草進入更新的境界──以狂草著名於世。  「狂草」的得名,據傳是由於張,在每次作書前,多酒引發情緒,或助自然界的現象來觸發靈感,醉後呼叫狂走,再下筆作書。世人以張顛呼之。而懷素在他所書的「自敘帖」,曾引李御史丹云: 「昔張旭之作也,時人謂之張顛,今懷素之為也,余實謂之狂僧,以狂繼顛,誰曰不可。」由上可知,「狂草」,一方面是由於所書時的疾速與詭奇,一方面是張、赤所表現出來的顛狂態度而得。  本來草書是足以表現個人的性靈、氣度、學養與創造新的意境,但狂草的詭奇疾速、姿意縱橫、用筆之活、變化之能,於意境更多所啟發,韓愈形容張旭草書說:「喜怒、宭窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動於心,必於草書焉發之。於物,見於山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變,可喜可愕,一寓於書。」草著到此境界,己經心物一如、神而化之,但也脫離了實用意義,只能當作一種高度的美術品賞鑒罷了。  張旭傳世的狂草墨跡不,計有千字文(墨蹟及刻本)、肚痛帖、晚復、患差二帖(以上集帖及單刻本)、自言帖(墨跡)數種而己。  懷素的狂草與張旭齊,號顛張醉素,懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草,如「驟雨旋風,聲勢滿堂」,到「忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字」的境界。雖然如是疾速,但懷素卻能於通篇飛草之中,極少失誤。以視張顛之千文幻怪至不可識,實在高明得多。是知懷素的狂草,雖率意顛逸,千變萬化,終不離魏晉法度。這確實要歸功他從極度苦修中得來。(自小以蕉葉與漆盤漆板練字,及至盤板皆穿的工夫。)懷素傳世的書蹟較:計有千字文、清淨經、聖母帖、藏真帖、律公帖、腳氣帖、自敘帖、苦筍帖、食魚帖、四十二章經等。  就以上懷素作品加以研究,其風格並非全部相同,大到可分為三種: 一是尚未完全擺脫前人作風的:如聖母、食魚、苦荀、藏真、諸帖,保留晉法甚多,聖母帖且多有顏真卿作風。二是他自成一家本領作風,如清淨經、四十二章經、自敘帖(堪稱標準的懷素書)。三是循和平澹的書風,如小草千字文,與其狂肆作風,大異其趣,完全換過一番面目,也可說是他過人之處。資料來源(http://www.sivs.chc.edu.tw/www2root/ox_view/WORD_6.HTM)






楷書
即真書、正書、正楷;古時又叫作「隸楷」或「今楷」。漢魏時稱漢代的隸書為正書,六朝的碑書叫真書,唐人的楷書叫正楷。楷書是由隸書、草隸演變而成的一種正規書體。它糾正草書漫無標準,減省漢隸的波磔,改隸書的筆勢,筆畫平直,形成方正,可作楷模,故名。楷書始於漢末,盛行於魏晉南北朝,到了唐代逐漸興盛,一直通行至今。楷書雖有多樣的藝術風格;但是與行書、草書相比較,其筆畫形態平隱、安詳、端正。結構搭配勻稱,章法形式也隨之清朗、整齊。
  歷史上曾有人把楷書分為兩大體系,即唐碑與魏碑。唐碑是唐人書法承隋代餘緒,又多取魏晉,追跡鍾王﹝王羲之﹞,兼有新的突破。有的講究從穩俊中求其險絕,有的於穩健中求其渾厚,有的從勻稱中求其挺拔;也有在嚴謹中求其凝重‧‧‧等等。可以說唐、宋、六朝書家,都有創新,自成一格。楷書取筆要有豐富的彈性與鋒芒,來表現幽美的點畫形態。所以有人說唐人楷書,像美女簪花,搖曳生姿。北朝楷書就比較渾厚、方正;唐書則秀娟、婀娜。前者方厚,宜於大字;後者俊逸,宜於小字。楷從隸化而來,北朝〈鄭文公碑〉唐代褚遂良的書跡、都看得出有隸筆風味。
  唐楷冠傑書壇,曾有人說:「晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意。」魏晉學者,多處亂世,生命微賤,好談老、莊,往往做事乘興,像王羲之父子「曲水流觴」、「雪夜訪戴」,一種瀟洒風韻,入於藝事之中。唐代李氏開闢疆土,太宗十八學士,生命力非常旺盛,一切中規中矩,崇尚法度,書藝也嚴謹,足為萬世楷模。至宋理學興盛,理性意念強,大家寫字都從唐人平穩中走出來,追求個人表現。所以書法有成就的書法家,他們也都受到環境的影響。晉、唐、宋三朝是行、楷書成就最高、最輝煌的時代。
  唐初從歐陽詢、褚遂良、虞世南、薛稷到顏真卿、柳公權他們所寫的豐碑名跡,遠垂至今,永為楷則。宋四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾,都卓而不群。元代趙子昂,明人董其昌、文徵明、祝允明、黃道周,都把楷書發展到頂峰。楷書一直在民間普遍使用,官家文書,也都以楷書為準,通行廣泛。使學者習書,認為必先著手,有卓立永久,不會動搖的地位。

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